发布时间：2020年09月27日 来源：淄博日报
孝是中华民族的传统美德之一，对个人道德修养、社会道德修养乃至整个中国社会发挥了不可替代的作用。关于“孝”字的含义，中国最早的字典《尔雅》中说：“善父母为孝。”东汉许慎的《说文解字》中解释为：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”无论字形还是释义，孝都体现出子女对父母的侍奉，都在指以子女为主导与父母之间的亲子关系，而这种关系中所体现出的优良品质是一个人最基本的道德要求。《孝经》开篇讲到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
自古以来齐地都有重视孝道的传统，孝是齐文化的重要组成部分。齐文化的代表作《管子》中有许多有关孝道的论述，管仲本人就是一个孝子。《史记·管晏列传》中管仲自述：“吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。”说明他在战场上命悬一线时，还不忘奉养老母的义务，为此甘愿被人视作胆怯。所以，他在被齐桓公任命为国相后，便坚定不移地推行孝道，以孝敬父母之心，去爱护、体恤全国的父老，更早地做到了“老吾老以及人之老”，把孝道推广至齐国社会。
《管子》认为孝是人的高尚德行之一。“国有四维……一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”（《管子·牧民》），而“义有七体”，首要的便是“孝悌慈惠，以养亲戚”（《管子·五辅》）。“四维”是关乎国家命运的关键，百姓懂得其中的“义”就不会任意妄为，才会懂得“中正”，然后做到万事协调和顺。《管子·形势解》中说：“孝者，子妇之高行也……子妇孝而不解，则美名附……爱亲善养，思敬奉教，子妇之常也。以事其亲，终而复始。”因此，《管子》把孝视为一种基本的、人人必须遵行的道德规范。同时，《管子》对孝道的重视具体体现在内政外交四个方面的措施。
一、社会教育。《管子》非常重视后代教育，并把孝道教育纳入其中。管仲向桓公建议四民分业而居，让士农工商分别居住在一起，有利于他们对后代进行道德和职业教育。其中士阶层聚居一处，“闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，长者言爱，幼者言弟”（《管子·小匡》）。以此来教育子弟，天长日久，他们的思想就安定下来，不会见异思迁。临淄稷下学宫还专门出台了学生必须遵守的纪律，要求学生要做到“温柔孝悌，毋骄恃力”（《管子·弟子职》），说明当时全社会对孝悌教育的重视。
二、选人用人。《管子》把孝作为选人用人的标准之一，以此来要求人才恪守孝道。“于子之乡，有居处为义好学、聪明、质仁、慈孝于父母、长弟闻于乡里者，有则以告……于子之乡，有不慈孝于父母，不长弟于乡里，骄躁淫暴，不用上令者，有则以告。”（《管子·小匡》）。乡里选拔人才，从为义、好学、聪明、质仁、孝、悌六个方面来考量，以此标准推举贤士，齐桓公亲自接见，并安排他们进入官府工作。当然，不守孝道的人也会被乡长上报，还要受到惩罚。
三、养老政策。为了鼓励社会遵守孝道，实现老有所养，管仲出任齐相后，推行了九项惠民的教化政策：“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝。”（《管子·入国》）其中“老老”即为养老、恤老的内容，包括在国都和其他城邑都设置掌管敬老事务的官员，七十、八十、九十以上的老人，可享受不同程度的免除征役和赠肉的待遇，同时还劝勉他们的晚辈要“精膳食，问所欲，求所嗜”。
四、诸侯外交。除了在国内实行养老制度，管仲和齐桓公还把孝道推广到其他诸侯国。《幼官》记载，桓公九次会盟诸侯，第二次号令曰：“养孤老，食常疾，收孤寡”。《大匡》记载管仲建议向诸侯施加政令说：“从今以往二年，嫡子不闻孝，不闻爱其弟，不闻敬老国良，三者无一焉，可诛也。……士庶人闻之吏贤、孝、悌，可赏也。”可见，无论内政还是外交，齐桓公和管仲对孝道的推行是坚定不移的，在其他诸侯国之间也产生了积极影响。
之后，淄博大地上涌现出许多著名的孝子，他们以自己的孝行来诠释孝道，丰富了齐地孝文化的内涵。在临淄，西汉缇萦凭一己之力救下了即将惨遭肉刑的父亲淳于意，促成了肉刑的废除；东汉孝子江革背负母亲逃难，路遇贼人，贼人都被他的孝心所感动；北宋时，淄川孝子王樵的父母被契丹人掳走，王樵千里寻亲无果，守孝六年，发奋著书，后困守在自己所筑的“茧室”中；明代博山孝子王让，因孝行受到明成祖朱棣的赏识，成为皇太孙朱瞻基也就是明宣宗的老师……除此之外，高青县还是因“卖身葬父”闻名的董永故里，博山受到孝妇颜文姜传说的滋养，一度以“颜神”“孝乡”为名。他们用最朴素的行为诠释着孝道，丰富了齐地孝文化的内涵。
当今中国社会，人口老龄化问题日益突出，养老成为横亘在每一个家庭乃至全社会的难题。在十九大报告中，习近平总书记指出，要“积极应对人口老龄化，构建养老、孝老、敬老政策体系和社会环境，推进医养结合，加快老龄事业和产业发展”。在推动社会养老体系逐步完善的过程中，我们应坚定不移地弘扬和传承孝文化，从齐文化的孝道中汲取智慧和精神力量。
作者来源：齐文化研究院
